廖国民文集

本文为2010年《全国大专佛青论坛》之讲稿 引言 海外佛教组织有系统的进入马来西亚并开始发挥影响力是1990年代之后的事，而且都是发源于台湾的佛教组织。这些影响随着海外佛教组织在大专的活动，也对原有的大专佛学会带来了影响。甚至有者认为带来了一定困扰。综合了前大专佛学会的领导层的意见及我个人的观察，海外佛教组织对本土佛教，尤其是大专佛教的影响可以分类成：（一）资源的分化和竞争、（二）派系的形成和信徒的分化、（三）对新学佛者造成困扰及（四）自主权的受侵蚀。然而马来西亚是个结社自由的国家。我们无法也不该阻挠任何组织的成立。更何况，这些都是正信的佛教组织。而它们之外，还有很多附佛外道也在渗透大专学府，那才是真正的问题。其实影响大专佛学会最大的不是海外佛教组织，而是教育制度、社会风气、网络世界等等影响着我们的这一代大学生不再热衷参与佛教组织的种种事项。在面对如此许多挑战的时刻，佛教组织之间必须互相支援、鼓励、赞叹、协调、共事。其中最大的症结在于我们必须拥有正确的身份认同。我们必须以佛教徒的身份认同为优先，组织身份认同为次。作为有关大专的佛教徒，我们必须认同、支持大专佛学会为有关大专内唯一佛教徒的代表单位。 简介 大专学府是社会的缩影。大专佛学会和海外佛教组织青年团的关系，在很大程度上也反映了海外佛教组织对我国佛教及本土佛教组织的影响。据我向一些大专佛学会的前领导人所了解，在海外佛教组织之中主要的还是佛光山和慈济比较活跃于我国大专学府。同时也并不是所有大专学府都存有海外佛教组织。此外海外佛教组织在各别大专的活动情况也各有不同。实际上，每一所存有海外佛教组织的大专学府所受的影响都值得以个案深入探讨。但是基于各种限制，而且遵循主办单位所订立的主题，我将以整体去讨论海外佛教组织的流入对于大专佛教的影响。 海外佛教组织的进入和影响 海外佛教组织有系统的进入马来西亚并开始发挥影响力是1990年代之后的事。据马佛青前总会长继程法师的定义：海外佛教组织是指非完全本地化的组织，它们在马来西亚设有总会，但其行政、思想皆依另一个国家的组织做指导。根据这个定义，对我国产生影响的海外佛教组织有：马来西亚佛光山、马来西亚台湾佛教慈济功德会、马来西亚净宗协会及马来西亚法鼓山。而且都是发源于台湾的佛教组织。 台湾政治大學宗教研究所助理教授蔡源林教授在陈秋平所著的《移民与佛教》一书...

【本文应马佛青总会之邀而作。2011年3月17日发表于星洲日报菩提树。】 近年来，佛陀舍利及各种各样的舍利突然大量出现。其数目之庞大让人不得不怀疑其真伪。当然，舍利的真伪也许还在其次，因为就如孔子所说的“祭神如神在”，我们如果以“如在”的心态来看待这些舍利，我想也不是大碍。但是当我们把佛陀舍利染上太多神奇和神秘色彩，当我们开始盲目及狂热的崇拜舍利，当我们把舍利当成可以让我们得偿所愿的宝物，当我们把佛陀舍利当作一般文物来流通，我想是时候看看究竟佛陀对他自己的舍利有些什么遗教。 在巴利经藏長部尼柯耶中的《大般涅槃经》中，佛陀明确的告诉了弟子们应当如何处理佛陀的舍利。据这部经记载，在佛陀入灭前，一个卫塞月圆的夜终时分，佛陀躺在摩罗国首都拘尸那拉城郊的娑罗双树间，就快要进入般涅槃了。此时，他的侍者阿难问道：“世尊，我们该如何处理如来般涅槃后的色身呢?” 于是佛陀對於如何焚化他的身体給了清楚的指示，也對焚化后所留下的舍利給了如下的指示：“应在主要城市的交通要道兴建佛塔来供奉如来的舍利。人们可以在此献供花圈、香料、香粉、并且礼拜，并虔敬地净化心灵及保持心情愉悦，这会为他们带来长久的利益和幸福。” 因此，佛陀舍利是应该存放在舍利塔，让信徒供奉、礼拜。在经典中，佛陀也曾告诉弟子们造塔供奉阿罗汉的舍利。我们可以从这里总结出来说处理佛陀或所有其他圣者的舍利，唯一恰当的做法就是将它们供奉在舍利塔，让信徒献供及礼拜。虽然今天我们可能无法在交通要道兴建佛塔来供奉如来舍利，但是佛陀舍利及舍利塔还是应该置于信徒方便献供及礼拜之处。所以舍利不该变成一般文物来流通，让人们请回家供奉，同时也变成了私人珍藏，不论那涉不涉及商业或金钱交易。有者甚至认为展览佛陀舍利也不恰当，因为佛陀舍利不是观赏品。 另有人引经据典说“见舍利如见佛陀”，说这话有鼓吹崇拜舍利之嫌，目的是希望可以因此鼓励人们更热衷的来观赏及收藏舍利。我无法确定经典中是否真有这样的记载。即使有，相信其意思也并不是表示舍利“法力无边”。实际上，在相应部跋迦梨（Vakkali）经中，青年僧跋迦梨镇日里就只是想看佛陀庄严的色身。于是佛陀呵斥他说：“跋迦梨，你为什么一天到晚盯着我这副腐臭的身体？凡见到法者，即见到我；凡见到我者，即见到法！”因此见到法的人才是真正见到佛陀的人。见到了佛陀却见不到法，那也是枉然。更何况是“见舍利”呢？我认为“...

【马来西亚佛教青年总会2008年度州代表大会总会长献词】 转眼间又到了两年一度的州代表大会。州代表大会最能体现马佛青是由会员团体所组成的一个的组织。没有会员团体的参于，州代表大会无法召开，州联委会无法成立，马佛青总会也就无法运作。在州代表大会里，我们也看到所谓的州理事，其实也就是会员团体的代表。在这样的环境下，我们就较能明显的看到州联委会其实就是由会员团体组成的一个事实。所以大家就能深切体会佛青总会或者州联委会和会员团体，真的是一体的，真的是彼此一家的。就像我们各个佛教团体的会务必须依靠会员的支持来推动，同样的佛青总会或州联委会的发展，也完全有赖于会员团体的支持和推动。同样的，州理事也可以看清，州联委会也不是相对于会员团体以外的另一个佛教团体，所以州联委会和会员团体本就应该有着密切的联系。 实际上，许多今天的马佛青会员团体正是当年马佛青的前辈们所协助成立的佛教会。一直以来，马佛青也提供行政、组织及领袖训练以提升各会员团体的组织能力。当然随着时代的变迁，马佛青和会员团体的互动模式也必须有所改变。今天的佛教会许多都已经相当壮大，它们不但已经不再需要马佛青在各方面的协助，甚至有一些团体会员比马佛青的能力更强大。就像当孩子能力不足时，父母助予一臂之力，那么当孩子长大有成时，便是一家人共同打拼的时候了。同样的，如果说过去是马佛青总会提供资源予会员团体，那么今日的马佛青总会应该是结合佛教团体的力量，共同推动大马佛教的建设工作。因此现在的马佛青总会和会员团体的互动模式也应该开展出新的格局。在今年年初正式展开的国民服务佛团接待计划及入营或更为人知的 in-camp 弘法课程，便是这个模式的最佳示范：佛青总会负责策划及协调，然后交由各佛教会去执行。于是在九十年代马佛青便开始提出的口号：“建设大马佛教”，到了今天也自然的该变成“共同建设大马佛教”。 在这个过程中，我们不能忽略的是，马佛青州联委会扮演了非常重要与珍贵的中介者角色。多年来我们不断强调州联委会的主要工作是联系州内的会员团体，而不是办活动。而我们却往往忘了，这两者其实是可以联贯起来的。活动其实正是沟通与互动的最佳管道。我希望所有的州联委会都可以在各自的州内，联合州内的会员团体共同筹办总会所提出的各种活动。共同筹办活动即是同事，也就是四摄法的其中一种方法。通过共同办活动，州联委会自然将和团体有密切的联系，也能有效的响应总...

【马来西亚佛教青年总会2006国州联席会议献词】 今天的马佛青国州联席会议是自六月的代表大会之后，马佛青新届全国理事及各州联委会理事的第一次全体会议。许多理事们之间也许今天还是头一遭碰面。曾有弟子对佛陀说，拥有同修的朋友—kalyana mitra—是修行的一半。佛陀纠正他说：拥有同修的朋友是修行的全部。在马佛青这个大家庭里，我们都是彼此的同修。希望大家好好珍惜这两天的机会，多和身边的朋友建立友谊，为自已及佛青总会储备许多善缘。 一如以往，国州联席会议的目的是为检讨过去及策划未来一年的活动。当然这些活动都以马佛青第五个六年计划为蓝本。为配合第五个六年计划的推行，马佛青已于去年在沙巴的国州联席会议推展了“马佛青形象与沟通平台”，同时提出了“共同建设大马佛教”的标语。“大马佛教”指的并不是一个思想体系，它有别于“南传”或“北传佛教”的思想体系。“大马佛教”纯是表示某个地理位置上的佛教状况。这里的“佛教”指的是作为一个宗教的佛教，而不是指教义上的佛教。简单的说“大马佛教”指的是在马来西亚这片国土上的佛教。“建设”在质上则包含了提升大马佛教徒对佛法的掌握、加强他们对佛教的宗教情操以及提高大马佛教团体的组织能力和佛教领袖的领导素质。在量上，则是壮大大马佛教社群。 协助成立佛教会以及提供行政、组织及领袖训练以加强各佛教会的能力正是马佛青自创立以来，对大马佛教建设的不懈努力。发展到今天，马来西亚的佛教会都已经相当壮大，也可以说许多已经不再需要马佛青在各方面的协助。当孩子能力不足时，父母助予一臂之力，那么当孩子长大有成时，便是一家人共同打拼的时候了。同样的，如果说过去是马佛青总会提供资源予会员团体，那么今日的马佛青总会应该是结合佛教团体的力量，共同推动大马佛教的建设工作。因此现在的马佛青总会和会员团体的互动模式也应该开展出新的格局。于是在九十年代便开始提出的“建设大马佛教”，到了今天也自然的该变成“共同建设大马佛教”。 在这个过程中，我们不能忽略的是，马佛青州联委会扮演了非常重要与珍贵的中介者角色。多年来我们不断强调州联委会的主要工作是联系州内的会员团体，而不是办活动。而我们却往往忘了，这两者其实是可以联贯起来的。活动其实正是沟通与互动的最佳管道。我希望所有的州联委会都可以在各自的州内，联合州内的会员团体共同筹办总会所提出的各种活动。共同筹办活动即是同事，也就是四摄法...

整理：骆慧春 为了配合马佛青总会将于今年底于森州瓜拉庇劳举办的全国佛教青少年生活营，该筹委会特此邀请了 1. 马佛青前总会长亦是历任下霹雳佛教会青年组“缘之家”导师的钟汉源 2. 马佛青总会署理总会长廖国民 3. 青少年教育工作者，同时也是注册辅导员及马佛青“心灯”小组主席的李志祥及 4. 资深的青少年佛教教育工作者林秀枝 来探讨佛教教育对青少年的影响及发展。众人于2005年10月2日下午2时在马佛青总会进行了一场题为“马来西亚青少年佛教教育发展的现况与展望”的座谈会。在主持人兼马佛青全国佛教青少年生活营筹委会主席薛振荣的带领下，四位主讲人从各个角度对国内青少年佛教教育的过去、现在与未来，做了一番交流探讨。 薛：早在80、90年代青少年学佛风气蓬勃，能不能请大家谈谈自己当时做为一个带动者、参与者或观察者的所闻所思？ 钟：我本身在当时是担任下霹雳佛教会青少年组缘之家的导师，我们联系了安顺5间中学佛学会的顾问，成立了一个联谊会并每月召开一次会议。联谊会主要是给予佛学会财力和人力上的资源。我们将全年活动分为大中小型活动，各个团体轮流举办区域性的大型活动，从中累积经验。当时的下霹雳佛教会的青少年生活营由于落足心思的策划，很受欢迎，赢得了地方的口碑。是否有足够的时间去策划具有创意的活动及安排讲师，是活动有素质与否的重要因素。再来就是掌握了年轻人的需要， “先以欲钩牵，后令入佛智”。 廖：我本身在中学时受在大专学佛的哥哥所影响而认识佛教。80年代末，马六甲当时联系中学佛学会的 MBYS有一班中学生以释迦院为活动基地，利用这个自由发展的空间，举办了全甲佛教话剧比赛、佛教常识比赛等，还在报章媒体广泛宣传，也有社会人士前来参与。他们的态度自动自发、活动素质也相当高。建立一个这样的联络网，有助于强与弱的团体在同一团队里互相提携与合作，在组织上无疑发挥了雁群效应。 李：我本身学佛时间不久。由于有在教育领域的工作经验，从大量的青少年活动中累积了对青少年的认识与了解。青少年阶段所要面对的挑战主要是要学习面对自己青春期的身心变化与当代的时代与环境之下所要做的自我调整与适应。资讯发达的现时代，青少年的接触面和选择更广，他们实在有做不完的事和玩不完的玩意儿。 林：我是在1994年在理大读书时开始学佛。直到三年前，我和先生一起开始带领吧生滨海佛学会青少年组，这才发现要去了解中...

【本文为「婚前教育与咨询」义工人员培训课程之讲义。该课程由雪兰莪妇女前进协会及马来西亚佛教青年总会于2006年联办】 佛教的婚姻观 佛教是一个开明、民主及允许自由思考的宗教。因此对于许多时事课题，佛教允许各人可以有不一样的观点。 佛教是强调出离的，唯也认同世俗生活。 佛教经典中，谈及世俗生活的不多，主要是因为佛陀大部份时间都是对出家众说法。 对佛教而言，婚姻是个人的选择，而不是宗教义务。佛教不强制在家信徒必须结婚。 男女皆可自由的选择结婚或单身。 佛陀在吉祥经里表示，有妻儿的陪伴是真吉祥。 对于如何达致婚姻的美满，佛陀有许多的教诲。 婚礼 对于婚礼，佛教没有特定的仪式或要求。 佛教承认不同国家或文化的人所奉行的传统仪式。因此佛教婚礼各地不同。 一般上，婚礼可在寺廟或家里头进行，给予新人祝福和劝导。 婚姻生活 在 Anguttara Nikaya 中，佛陀在给 Nakulapita 和 Nakulamata 开示时说：夫妻若要长久生活在一块，必须具备相同的信仰、相同的品德、相同的宽容和相同的智慧。换句话说即是有共同的价值观和人生观。 由此引申，应用在两人的相处上即是：彼此信任、彼此关怀、彼此包容、彼此了解。 达摩难陀长老说：美好的婚姻应该建立在互相了解和彼此的忠心，而不是一时的激情和纵情。 婚姻生活里，绝不能有谁优谁劣的比较，夫妻应扮演着互補的角色，给予对方能量和鼓励，并互相支援和彼此欣赏。 婚姻是属于平等、温柔、宽大、从容、奉献的关系。 一般上被认同的夫妻相处之道，佛教是认可的。 婚姻中的宗教冲突 结婚不表示两个人完全融成一个乃至于失去自个的个性。 当宗教强制要求夫妻两人都必须拥有同样的宗教信仰或标签，其就否决了个人宗教信仰自由的基本人权。 佛教接受在同一家庭内存有其他宗教。 佛教徒不要求其伴侣必须归依佛教，但也不能因此放弃自己的信仰。 佛教对性的观点 性本身并不是邪恶的。 佛陀曾说，他不曾见过有什何东西比女人更吸引男人。反之亦然。 达摩难陀长老表示，在所有可给人欢愉的事物中，没有一样如异性的身躯能给人所有五种感官上的欢愉。 性应是男女关係中的感情的最高升华。婚姻生活中，性和爱无法分开。 虽然在家人是允许有性生活，但必须强调的是，佛陀将不邪淫列为五戒之一。 夫妻应履行的责任 依据佛教的教诲，...

【馬佛青會訊社論】 馬佛青總會于二零零四年四月舉辦了「佛教的當代關懷」爲主題的一項論壇，吸引了來自全馬各地乃至于海外的近九百名人士參于其盛。此論壇獲得的熱烈迴響，讓人們深感馬來西亞佛教的興盛。然而從辦此論壇爲提升佛教徒的思想素質與評論能力的宗旨來看，它其實只是一個開始。 馬來西亞的佛教從早期的迷信膜拜到後來的正信學佛，而發展成今日的百花齊放，熱鬧好玩的慶典有之，接引初學的生活營有之，嚴肅精進的修持活動也有之。然而對于當代的政治、經濟、科技及社會課題却缺乏關懷。佛教徒在各類活動所討論的就只是佛教及佛學課題，仿佛佛教徒和這個世界是兩個無關的個體。 許許多多對人類影響钜大的事件，都難于聽見佛教的聲音，包括基因改造食物、安樂死、複製人等佛教徒「應該」有話說的議題，更遑論一些如世界人權狀况、新聞自由、地球暖化、金融風暴等看似和佛教莫不相關的課題。實際上，既使是後述事件，我們也相信可以從佛教經典裡頭找到論據。 佛教對各項議題的相對沉默，一方面固然是心態使然，另一方面也是因爲我們對各項議題的不瞭解。然而，我們相信，而且從「佛教的當代關懷」也得到證明，佛教徒遍布各行各業，不乏各方面的專才。他們缺乏的也許只是一點鼓勵和一個平台。馬佛青總會不可能是每項議題的專才，但是我們可以扮演鼓勵和提供平台的角色。 佛教的現代化不應只反映在新穎的建築和高科技器材的表相而己。更應該展現在對當代課題的關懷。我們既然認爲佛教是全人類的宗教，就應該展現對全人類課題的關懷。 【二〇〇四年五月】