廖国民文集

本文发表于“50周年大马佛教”论坛会。 该论坛由古晋佛教居士林于2007年9月28日至10月1日主办。 马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之一 马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之二 马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之三 展望二：前瞻性及杰出的服务 马佛青是一个以服务为本的佛教组织。自九十年代开始，便提出以四大服务领域提升佛教青年的智慧、慈悲和感恩心的佛青使命。所谓四大服务领域即弘法、教育、文化及福利。在第五个六年计划里，马佛青更将服务领域扩大以包括训练及出版。马佛青既立志成为马来西亚佛教青年的领导者，就必须高瞻远瞩，成为马来西亚佛教的风气带动者。这也即是说，马佛青所提供的服务及所推出的活动，除了杰出优越以外，还必须具足前瞻性及创造性，以切合时代的需求。 除了前瞻性及杰出的要求，马佛青在其举办的活动及提供的服务，也将考虑中英文源流及南北藏三大传承佛教组织的需求。马佛青即使不是国内唯一的，也是绝对少数包括中英文源流及南北藏三大传承佛教团体为会员的组织。马佛青将通过其所举办的活动及所提供的服务，矢志成为中英文源流佛教组织的交流站及三大佛教传承的汇聚点。 马佛青在各服务领域的展望略述如下： 弘法 在弘法领域，随着时代的变迁及庞杂资讯的迅速流通，人们对弘法活动的要求和期望也同样有了很大的改变。为迎合如此的时代需求，马佛青举办的弘法活动也必须推陈出新，己举办的成功例子有“佛教当代关怀研讨会”、“全球佛教会议”、“行者培训营”等。 然而理解到通俗弘法会仍有其不可替代的需要，马佛青将继续推动类似“佛法满人间”、“甘露洒红尘”之全国巡回弘法会。另一方面，马佛青也希望能协助提升各佛教团体办弘法会的行政效率，这方面的工作包括出版及更新“弘法人员手册”、“接待弘法人员揩南”、“弘法讲座培训指南”等，并进行相关的培训课程。 教育 佛教教育在马来西亚是由民间，即佛教界本身推动的非正规教育。在众多佛教团体多年来的努力下，确实累积了一些成果。然而却仍然缺乏一套从学前到大专的完整和有系统的佛教教育课程。因此在教育领域，马佛青将着重于编写从学前到大专的佛学课程纲要、课本以及教师指南。尽管以非营利团体用非营利模式在进行如此艰巨的工作，但是马佛青的作业方式却是专业化的，同时坚持其最终产品必须符合专业水准。 除了课程，佛教教育...

本文发表于“50周年大马佛教”论坛会。 该论坛由古晋佛教居士林于2007年9月28日至10月1日主办。 马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之一 马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之二 马佛青总会对发展大马佛教的重新定位 在前面提到虽然名为佛教青年总会，但是自创立以来，马佛青的工作范畴就从来不局限在佛教青年，而是把视野放在整体大马佛教的发展。马佛青如此的理念及定位固然不容置疑，却也是因应时代背景的需求。在佛教组织不多，佛教发展刚起步的时代，任何一个佛教组织，尤其如马佛青般的全国组织，确实需要兼顾全方位的佛教工作。然而随着佛教在我国的蓬勃发展，以及团体的不断增长及壮大，佛教事业的分工也必然随之变得更精细。这和发达的工商社会比相对简单的农业社会分工来得精细的道理是一样的。 于是乎，近十年来，在马佛青内部强调马佛青是一个“青年”组织的呼声开始越来越响亮。然而马佛青毕竟不是一个纯粹的青年组织，“佛教”和“青年”都是构成马佛青的要素。马佛青应定位为“佛教的青年组织”还是“青年的佛教组织”。马佛青应先佛教后青年还是先青年后佛教。这个命题的讨论在马佛青酝酿多时。最后的认同却是看似取巧的：“佛教青年”是不可分割的一体。马佛青应该更专注“佛教青年”而不只是“佛教”，渐渐成为马佛青内部的共识。于是，在2004年的马佛青第十七届代表大会通过的马佛青第五个六年计划便以“成为马来西亚佛教青年领导者”为马佛青的发展目标及方向。 尽管如此，马佛青仍然极度关注大马佛教的整体发展。同时也继续马佛青向来本着佛教青年乃佛教先锋的理念，以佛教青年的热情及魄力建设大马佛教。因此在提出六年计划“成为马来西亚佛教青年领导者”的发展方向之后，马佛青又在2005年的国州联席会议提出了其形象与沟通平台,并采纳了“发展大马佛教”作为马佛青的标语。简而言之，马佛青在致力发展成为佛教青年领导者的同时，也不敢或忘发展大马佛教的重任。 马佛青总会对发展大马佛教的展望 马佛青在其第五个计划书中提到，要朝向“成为马来西亚佛教青年领导者”的方向，马佛青必须具备以下的三个成功因素： 1. 成为马来西亚佛教青年的参考依据 2. 前瞻性及杰出的服务 3. 组织的卓越 因此，我们可以这三个成功因素作为马佛青对发展大马佛教的展望之指标。 展望一：成为马来西亚佛教青年的参考依据 ...

本文发表于“50周年大马佛教”论坛会。 该论坛由古晋佛教居士林于2007年9月28日至10月1日主办。 马佛青总会对建设大马佛教的贡献和展望 - 四之一 作为大马佛教的代言人 马佛青在大马佛教里头另一个极其重要的角色，就是作为大马佛教的代言人。远的不说，就在国内最近几年所发生的一些对佛教影响深远的事件，代表佛教发言的往往只有马佛青。比如，前任首相和现任首相的政府都宣布大马是回教国。对这件影响治国之本的宣布，马佛青发表了文告，毫不含糊的指出马佛青不认同任何指大马是回教国的说法，同时也吁请政府尊重我国独立时，各族定立的社会契约。 另外，针对联邦法院大法官敦阿末法鲁斯建议废除使用英国习惯法，并推崇伊斯兰法律的言论，马佛青发表文告表示深感担忧，并表示此项建议如被落实将改变我国现有的法律制度，严重侵蚀各族先贤在我国独立时所达致的建国契约。马佛青不僅在报章发表文告，甚至也发信于内阁部长，表达马佛青的担忧。 此外，对于多宗涉及非回教徒改信回教后其家属的权益无法获得合理的保障，马佛青也发表言论，表达我们的不满和忧虑，并吁请政府、国会和司法三权采取适当的措施，纠正我国司法系统的缺陷，维护宪法赋予非回教徒的权益。同时，马佛青也呼吁佛教徒本身必须提升自己的宗教信仰、加强家庭的佛教教育、明白本身的宗教权益、并了解改变信仰所带来的法律后果。 对于其他宗教在马来西亚所面对的问题，马佛青也本着宗教自由，甚至人溺己溺的精神，做出声援。比如雪兰莪州内兴都廟宇被拆和沙巴州古达妈祖像被令停工，马佛青都发表了文告。 除了发表文告，马佛青也举办了不少座谈会或论坛，并邀请国内外著名的佛教学者和行者以探讨佛教针对时事、科技等题课的立场和观点。比如：佛教对全球化、基因改造食品、克隆、变性人、同性恋等等的立场和观点。 如果缺少了马佛青以上的声音，马来西亚的佛教可能就会变得一片沉寂了。 使大马佛教年轻化 佛教年轻化可以从两方面来谈。第一个方面，是指学佛年龄层的年轻化，有越来越多的年轻人学佛。在这方面，我认为马佛青确实做出了成绩。于1950至1970年代佛教给人一般的印象，是属于老年人的宗教，或是死人的宗教，年轻人远远离弃佛教。在马佛青于一九七○年成立后，其中一个最本份的工作就是接引青年。实际上，这项重点也列入了马佛青的章程成为宗旨之一：促进青年遵守佛陀律仪，实践佛陀教理。 ...

本文发表于“50周年大马佛教”论坛会。 该论坛由古晋佛教居士林于2007年9月28日至10月1日主办。 前言 马来西亚佛教青年总会是马来西亚少数影响力遍及全国的佛教领导机构。马佛青自一九七○年在社团法令下成立以来，积极在全国各地成立佛教会、推动青年学佛和进行培训工作，为马来西亚佛教奠下深厚的基础。马佛青总会自成立以来，一直以建设大马佛教为己任。这三十五年来举办过的活动不计其数，其类别也形形色色。在建国五十年的今天，审视马佛青对建设大马佛教的贡献，并探讨马佛青对建设大马佛教的展望此正其时。 马佛青总会对大马佛教发展的贡献 虽然名为佛教青年总会，但是自创立以来，马佛青的工作范畴就从来不局限在佛教青年，而是把视野放在整体大马佛教的发展。马佛青多年来所推动的活动，除了推动者必须是青年外，即是说全国理事、各州理事及常务理事都必须四十岁以下之外，活动内容也向来都是概括性的佛教活动，而并不局限于青年活动。所以马佛青对发展大马佛教的贡献自然也不局限于在佛教青年。如果我们把马佛青对大马佛教的贡献以宏观的角度来审视，我认为可以归纳为下列几项重点： (1) 在全国各地成立佛教会，推动佛教在马来西亚的札根 我们可以说马来西亚佛教有今日的成就，在很大的程度上有赖于马佛青总会在1970年至1990年代在全国各地积极成立佛教会，让佛法深入到马来西亚的大城小镇。佛青总会成立了有关佛教会后，也让他们加入佛青总会成为团体会员。佛青总会的大部份会员团体就是在这种情况下加入的。当然也有一部份的团体是在自发成立后，因为认同佛青总会而选择加入。一九九○年之后，我们看到许多发源于外国的佛教组织开始在大马积极开拓，而且今天都有了非凡的成就。在很大程度上，我认为这得归功于大马佛教的深厚基础。而这基础的奠立，马佛青的付出必须受到肯定。 由于汇聚了全国各地的佛教团体加入佛青总会，也因此让这些佛教组织参于了马来西亚佛教的发展。这种参于也让这些地方上的佛教组织，对整体大马佛教的发展有了认同感，也因此产生了立足地方，放眼全国的佛教领导人。许多马佛青会员团体的领导人，即使今天只是一个地方上的佛教会领导人，但他们对大马佛教发展依然非常关注，也表现出很大的忧患意识。 也因为如此，大马佛教的发展也产生了一点和其他国家很大的不同。如果说我们看到大部份的佛教国家的佛教发展都有赖于佛寺和出家人的推动，那么...

整理：骆慧春 为了配合马佛青总会将于今年底于森州瓜拉庇劳举办的全国佛教青少年生活营，该筹委会特此邀请了 1. 马佛青前总会长亦是历任下霹雳佛教会青年组“缘之家”导师的钟汉源 2. 马佛青总会署理总会长廖国民 3. 青少年教育工作者，同时也是注册辅导员及马佛青“心灯”小组主席的李志祥及 4. 资深的青少年佛教教育工作者林秀枝 来探讨佛教教育对青少年的影响及发展。众人于2005年10月2日下午2时在马佛青总会进行了一场题为“马来西亚青少年佛教教育发展的现况与展望”的座谈会。在主持人兼马佛青全国佛教青少年生活营筹委会主席薛振荣的带领下，四位主讲人从各个角度对国内青少年佛教教育的过去、现在与未来，做了一番交流探讨。 薛：早在80、90年代青少年学佛风气蓬勃，能不能请大家谈谈自己当时做为一个带动者、参与者或观察者的所闻所思？ 钟：我本身在当时是担任下霹雳佛教会青少年组缘之家的导师，我们联系了安顺5间中学佛学会的顾问，成立了一个联谊会并每月召开一次会议。联谊会主要是给予佛学会财力和人力上的资源。我们将全年活动分为大中小型活动，各个团体轮流举办区域性的大型活动，从中累积经验。当时的下霹雳佛教会的青少年生活营由于落足心思的策划，很受欢迎，赢得了地方的口碑。是否有足够的时间去策划具有创意的活动及安排讲师，是活动有素质与否的重要因素。再来就是掌握了年轻人的需要， “先以欲钩牵，后令入佛智”。 廖：我本身在中学时受在大专学佛的哥哥所影响而认识佛教。80年代末，马六甲当时联系中学佛学会的 MBYS有一班中学生以释迦院为活动基地，利用这个自由发展的空间，举办了全甲佛教话剧比赛、佛教常识比赛等，还在报章媒体广泛宣传，也有社会人士前来参与。他们的态度自动自发、活动素质也相当高。建立一个这样的联络网，有助于强与弱的团体在同一团队里互相提携与合作，在组织上无疑发挥了雁群效应。 李：我本身学佛时间不久。由于有在教育领域的工作经验，从大量的青少年活动中累积了对青少年的认识与了解。青少年阶段所要面对的挑战主要是要学习面对自己青春期的身心变化与当代的时代与环境之下所要做的自我调整与适应。资讯发达的现时代，青少年的接触面和选择更广，他们实在有做不完的事和玩不完的玩意儿。 林：我是在1994年在理大读书时开始学佛。直到三年前，我和先生一起开始带领吧生滨海佛学会青少年组，这才发现要去了解中...

【馬佛青會訊社論】 馬佛青總會于二零零四年四月舉辦了「佛教的當代關懷」爲主題的一項論壇，吸引了來自全馬各地乃至于海外的近九百名人士參于其盛。此論壇獲得的熱烈迴響，讓人們深感馬來西亞佛教的興盛。然而從辦此論壇爲提升佛教徒的思想素質與評論能力的宗旨來看，它其實只是一個開始。 馬來西亞的佛教從早期的迷信膜拜到後來的正信學佛，而發展成今日的百花齊放，熱鬧好玩的慶典有之，接引初學的生活營有之，嚴肅精進的修持活動也有之。然而對于當代的政治、經濟、科技及社會課題却缺乏關懷。佛教徒在各類活動所討論的就只是佛教及佛學課題，仿佛佛教徒和這個世界是兩個無關的個體。 許許多多對人類影響钜大的事件，都難于聽見佛教的聲音，包括基因改造食物、安樂死、複製人等佛教徒「應該」有話說的議題，更遑論一些如世界人權狀况、新聞自由、地球暖化、金融風暴等看似和佛教莫不相關的課題。實際上，既使是後述事件，我們也相信可以從佛教經典裡頭找到論據。 佛教對各項議題的相對沉默，一方面固然是心態使然，另一方面也是因爲我們對各項議題的不瞭解。然而，我們相信，而且從「佛教的當代關懷」也得到證明，佛教徒遍布各行各業，不乏各方面的專才。他們缺乏的也許只是一點鼓勵和一個平台。馬佛青總會不可能是每項議題的專才，但是我們可以扮演鼓勵和提供平台的角色。 佛教的現代化不應只反映在新穎的建築和高科技器材的表相而己。更應該展現在對當代課題的關懷。我們既然認爲佛教是全人類的宗教，就應該展現對全人類課題的關懷。 【二〇〇四年五月】

【佛青会讯社论】 华人一年中最盛大的节庆——春节或农历新年刚刚过去。许多佛寺，尤其是北传寺廟都张灯结彩，大事庆祝。许多人在除夕夜也到佛寺去烧香辞旧岁迎新年，如马六甲之青云亭及释迦院在除夕夜都车水马龙、人山人海。雪兰莪的东禅寺之灯饰及花艺展也吸引了数十万人次出席参观。 佛教能成为人们庆祝春节的一部份，对佛教的发展有其积极的一面。因为一个宗教要在一个族群中长久流传，就必须和这个族群有密切联系，也就是说该宗教和人们的生活是习习相关的。以基督教和回教为例，孩子出世时有洗礼，成年时有成年礼，婚礼和丧礼都有其各自的仪式。反观佛教在这些人生的重要时刻却显得可有可无。 诚然佛教作为一个追求解脱的宗教，本质上就较不注重世俗的节庆仪式。佛陀固然给于在家居士有关在家生活很多很好的教诲，但是对于生活中重要事件之仪式却付之厥如。然而佛教对于仪式所持有的如此态度却在另一方面给于佛教更大的发展空间。如此一来，佛教反而可以更轻易的融入任何文化，并和任何节庆结合。 佛教在其发源国印度的衰败，其中一个因素就是没有融入印度的生活习俗。所以今日的佛教必须努力和当代生活、传统习俗、民间节庆等结合。马佛青总会曾经在多年前出版了《佛化生活手册》，在这方面作了一个起步，可惜没有足夠的后续工作将这个理念全面落实。无论如何马佛青也曾办了几次佛化婚礼，更重要的是开创了风气，并让佛教徒们有了佛化婚礼的概念。 如今连基督教堂也开始大事庆祝农历新年，本就和中华文化有极深渊源的佛教，更必须努力将佛教成为华人在生活中及各项节庆时不可或缺的一环。这项工作绝非国内任何佛教组织能单一成事，它必须汇聚国内所有佛教界的力量，并将之发展成一波运动。 当然我们不能将之视为佛教世俗化，而且也不应将佛教世俗化。佛教在哲理上的探究、在修持上的深入，都是不能因此而有丝毫松懈的。佛教必须在提升其信徒的佛学理论和修持程度的同时，以“附加价值”的方式，深入民间。唯有保持其在哲理和修持上的崇高卓绝，佛教才能保有其强大的摄受力，成为民间乐意与之结合的宗教。也唯有这样，佛教才能成为民间节庆的“附加价值”，而和民间节庆的结合才有其积极的意义。 (10/03/2005)

本文应《慈悲》之邀而作。发表于第73期《慈悲》杂志。 一行禅师是当代最具影响力的佛教高僧之一。尤其在西方社会，他的知名度或许仅次于达赖喇嘛。一行禅师更是我所非常崇敬的法师。出于对大师的崇敬，我对师父不敢刻意的亲近。所以这次一行禅师到来马来西亚，我也没和禅师有个人的互动。所以我所知道的一行禅师，都是从他的著作、他的开示中而知的，当然也包括了参加他的静修营而得到的领会。 我拜读过几本禅师的著作，在他来马来西亚弘法之前，也曾在曼谷聆听过一场他的开示，受益良多。同时也曾多次在不同场合及文章里引用他的话。我对一行禅师的崇敬不仅限于禅师在佛法上的修持，还在于他提倡的「入世佛教」(Engaged Buddhism 或译成「人间佛教」)。他在接受美国佛教杂志Shambhala Sun的访问时，针对入世佛教这么说道：「入世佛教就是佛教。当炮弹开始投向人民时，你不能总是留在禅堂。禅修是对现象的认知，不只是发生在你身识里头的，还包括发生在你周遭的一切。」

【本文作者应该是当年的文化委员会主席王春伟和和副主席洪崇德。当时我是总秘书，负责审阅。觉得这是一篇很好的文献，所以把它放上来。】 前言 “印度本为佛教之发源地，自佛世经阿育王至戒日王时代，佛教在印度曾因崇奉信仰而放灿烂的光彩，使婆罗门教的气焰一落千丈。到了今日，婆罗门教复兴，回教，耶教盛行，甚至耆那教亦有二三百万众，佛教反而衰落而至於灭迹。这是什么缘故呢？” [1] 这是太虚大师在《人生佛教真义》里所提的问题。接着太虚大师又说从这种历史的教训上，知道佛教过去在流传上的失败，故今后在家学佛的信众，应当把家庭整个佛教化。凡是我家庭之子孙，皆须灌输以佛教知识，使之信崇，子子孙孙递相传承，与佛教发生亲密的关系，把佛教在家庭打下一个深固的基础，则佛教将来就可永远传下去。太虚大师在推动《人生佛教》的当儿，就提出“家庭”在发展我佛教的重要因素。然而，到了今天，佛教依然是以个人为导向，尤其是汉语系的佛教徒。未来我们路在何方？ 大马佛教发展又如何呢？从已得的数据显示，马来西亚华裔人口都在比率上下降；一九七零年的人口统计中，广义佛教徒占华人人口的78.9%，一九九零年的人口统计，广义佛教徒只占72.2% [2] 。我们要认清的是，华裔佛教徒占大马佛教徒的绝大多数，华人人口的出生率下降，也间接影响佛教徒总人口。因为就广泛意义来说，华人在宗教栏上往往填上“佛教徒”。马华部长黄家定曾多次提出这一事实，，并提出其提升人口素质的看法。从数字看，马来西亚佛教徒数目，只是一种人口统计学上的表现，看似没多大意义，可是从经济发展学、政治经济学来看，数字往往对国家发展，社区的建设，公共设施，宗教保留地等策划根据，并影响一些政策的制定。所以，佛教徒量的稳定，将能保证佛教徒在国家发展中，不被忽略。除了社会人口发展因素外，我们尚需着手提升佛教徒的素质，以佛教教育的态度，来建构佛教徒正确的宗教观，能明辨正信，进而及能对现代公民社会做出贡献。 再说，目前大马社会问题一篓篓。政治社会经济的变迁，使我们社会面对种种的挑战。学校、家庭教育的脱轨，形成学校暴力化，家庭伦理淡薄，社会功能商业化，功利主义抬头，青少年的迷失，编织着种种我们无法以权威和过往的经验来对治。家庭是社会的缩影，家庭的支离破碎，何如建立一个爱心社会？儒家说修身、齐家、治国、平天下，就是家－社会互动关系的解说。唯有重新建立家的温暖，建立家的和谐，...