Skip to main content

黑心食品乃人性之黑

【本文為《普門》雜誌邀稿。發表於《普門》第138期(07/2011)】

2008年中國發生三聚氰胺毒奶粉事件,此毒奶粉可致食用的嬰兒腎結石。據報害病嬰兒達數十萬之眾。消息傳開,舉世嘩然。從此,中國各地便不斷傳出各類黑心食品。順手拈來的例子便有地溝油、染色饅頭、假雞蛋等等。無良商家為謀利而喪失天良如斯,讓人心寒之餘,卻似乎也不讓人太過意外。因為中國大陸黑心產品無處不在、中國人唯利是圖,似乎早就是很多人的共識。然而當最近從台灣也傳來塑化劑事件,卻叫人們不得不重新思考這個課題。

塑化劑事件是台灣部分原料供應商在常見的合法食品添加物「起雲劑」中,使用廉價的工業用塑化劑以撙節成本。事件曝光後,發現影響範圍除了最初被揭發的飲料商品之外,亦擴及糕點、麵包和藥品等。據報這是台灣三十年来最嚴重的食品掺毒事件。據知以塑化劑取代棕櫚油製成的起雲劑,保存期限比棕櫚油配方的起雲劑長六、七個月,價格更是後者的五分之一。因此業者以塑化劑取代棕櫚油明顯的是貪心作祟。

有一種說法認為社會越富裕,人民的公共道德越強,因為人們不必再為填飽肚子鋌而走險。台灣雖然整體國力輸於大陸,但是人民整體上比較富裕,所以我們向來以為,台灣相比之下比較先進,人民素養也較高,一般上有較高的道德規範。然而塑化劑事件卻讓我們看到人性之黑卻和社會的先進、人民的富裕無關。雖然不幸,這卻再此印證了佛陀所說的人性的貪、嗔、癡三毒其實匿藏於每一個人的心中。

台灣有者認為,塑化劑事件凸顯台灣長期偏重經濟發展和追求利潤,卻忽視商業道德和社會責任的荒謬後果。竊以為,這話一語中的,切中了要害。一個社會如果長期偏重經濟發展和追求利潤,卻忽視道德意識的培養,久而久之,這個社會的價值觀也會開始物化,終於,該社會的整體價值觀便變得唯利是圖。這樣的社會環境,又反過來不斷的助長我們的貪、嗔、癡。

另一邊廂,我們的教育向我們的學子灌輸越來越多所謂經濟發展的知識。於是,越來越多的人,有着越來越多、越來越精妙的各種謀取利潤的知識。如果他們也同時有越來越高的智慧、越來越強的道德觀念,那麼這些知識無疑的必能為我們的社會帶來極大的利益。但是如果掌握這些知識者不但沒有智慧,反而內心為貪嗔癡三毒所擄,那麼他們不但不能利益社會,反而變成了可怕的禍害。

黑心食品事件也讓我們看到了我們的存在是緣起的。只要有極少數的人失去良知,為貪欲所驅,就會禍害整個社會。從塑化劑的影響之廣來看,相信那些使用塑化劑的人本身或其親屬必定也會為這些塑化劑所害。這些業者,當然也包括那些包庇、縱容,乃至於勾結這些業者的官員,看不見世間是緣起的,看不見到頭來,這場災難是連他們自己也無法倖免的,無疑正說明了他們同時也是多麼的愚癡呀!

然而,這些黑心食品的揭發,卻也讓我們在災難之中看到了人性的光明面。這說明了我們的社會還存在着正直、有智慧、有勇氣的人。他們不但發現了弊端,更重要的是他們有足夠的智慧和勇氣揭發弊端。而事件曝光後,社會大眾的反應也說明了大多數人還是推崇美德的。其實任何時代、任何社會都必定會有貪婪、愚癡之徒,但是,如果大多數人都願意從自己開始行善,也儘自己的力量阻撓他人作惡,那麼我們還是可以有着一個相對安全的生存環境的!

Comments

Popular posts from this blog

僧俗互动的原则 ——在家信众的参考

【本文为2010年10月17日马来西亚佛教青年总会主办之《僧俗清净行》研讨会之讲义】 提要 什么是正确的僧俗互动?僧俗互动中,我们要遵守哪些原则呢?本文尝试提出在僧俗互动中,在家弟子所应该把握的原则作为各位的参考。 僧俗互动其中一个很好的指南,应该就是佛陀在善生经中所说的在家信徒和宗教师的伦理观。综合善生经的内容,在僧俗互动中,在家众对出家众必须做到两大原则,即「恭敬」和「护持」。然而过犹不及,因此在家众得要恪守「合理的供养」的原则。 但是僧俗都不完美,都有瑕疵。在瑕疵面前,作为在家人,在和出家众的互动中,我们还应该恪守一个借用《卡拉玛经》的大原则:「增长僧俗修行的互动可为,反之则不可为。」在遵照以上大原则行事有困难之际,我们需要以下的辅助原则来协助我们在家人和出家人的互动:(一)僧俗既有别又平等、(二)尊重法师、保护自己及(三)出家不等同于超凡入圣。 我们不能回避在家人如何处理出家人有过错的问题。「默摈置之」的处理方式应该仅限于在佛教的轻戒律或个人修行问题上犯错的比丘而言。对于一些牵涉到大众利益,牵涉到国家律法的事,在家众还得协助受害者走出黑暗和痛苦,甚至于协助受害者寻求正义。 在佛教组织里头,组织伦理必须超越僧俗伦理。出家人在组织里头有时候需要纯粹以一个组织的成员的身份来互动。譬如出家众也得依从一人一票的组织伦理。但是僧俗互动的「恭敬」原则,在家人还是得时时铭记于心的。

我所知道的一行禅师

本文应《慈悲》之邀而作。发表于第73期《慈悲》杂志。 一行禅师是当代最具影响力的佛教高僧之一。尤其在西方社会,他的知名度或许仅次于达赖喇嘛。一行禅师更是我所非常崇敬的法师。出于对大师的崇敬,我对师父不敢刻意的亲近。所以这次一行禅师到来马来西亚,我也没和禅师有个人的互动。所以我所知道的一行禅师,都是从他的著作、他的开示中而知的,当然也包括了参加他的静修营而得到的领会。 我拜读过几本禅师的著作,在他来马来西亚弘法之前,也曾在曼谷聆听过一场他的开示,受益良多。同时也曾多次在不同场合及文章里引用他的话。我对一行禅师的崇敬不仅限于禅师在佛法上的修持,还在于他提倡的「入世佛教」(Engaged Buddhism 或译成「人间佛教」)。他在接受美国佛教杂志Shambhala Sun的访问时,针对入世佛教这么说道:「入世佛教就是佛教。当炮弹开始投向人民时,你不能总是留在禅堂。禅修是对现象的认知,不只是发生在你身识里头的,还包括发生在你周遭的一切。」

施與受的道德天平

本文為《普門》雜誌邀稿,發表於二〇一一年九月號。 最近國內一些富豪,計劃以博彩盈利來資助華文教育。除了政府教育政策的爭論,這課題 也引起了道德上的爭議。其實類似的「道德矛盾議題」在佛教界一直都在討論着。我大學 學佛時,同學們就愛爭論:「如果你殺一人可以救更多人,那麼殺這個人究竟是造惡業還 是造善業。」如果我們做一件壞事,卻可以有好的結果,那麼這事究竟算是好事,還是壞 事?從以上「賭博資助教育」案例,佛教界也不免會「設身處地」的想,如果有人用不清 淨的財物布施,其行為是否有功德?佛教道場又是否應該接受? 布施是趣向佛道的重要修行。不管是南傳的十波羅蜜或北傳的六波羅蜜,布施都位居第 一。波羅蜜者,即登彼岸,也即是說要成道,非行布施不可。經典中也記載了很多佛陀對 布施的開示。在《大智度論》就提及布施有二種:有淨,有不淨。「不淨施」有:「或有 為求財故施,或愧人故施,或為嫌責故施,或畏懼故施,或欲取他意故施,或畏死故施, 或狂人令喜故施,或自以富貴故應施,或諍勝故施,或妒瞋故施,或憍慢自高故施,或為 名譽故施,或為咒願故施,或解除衰求吉故施,或為聚眾故施,或輕賤不敬施。」明顯 的,以上「不淨施」中並不包含以不淨之財物來行布施。 中部尼柯耶第一四二《施分別經》中佛陀如是指出: 「阿難!於此有四種之施清淨。何者為四? 阿難!施之由施者為清淨而非由受者。 阿難!施之由受者為清淨而非由施者。 阿難!施之非由施者為清淨亦不由受者。 阿難!施之由施者清淨而亦由受者。」 然後,佛陀對此四種施清淨進一步做出解釋。對第二項,佛陀開示道: 「阿難!如何施之由受者為清淨而非由施者?阿難!茲有施者是惡戒惡法而有諸受者,是其戒善法。阿難!如是者,施是由 受者為清淨而非由施者。」來自緬甸的Saya U Chit Tin大師如此解釋:「即使施者是不道德 的、並不從正道獲取所布施的財物、並不正信因果、並沒有正確的心態,但是如果受者是 有德行的,那麼有關布施則因受者而清淨,有很大的功德。」 從以上的經文理解,對不淨財布施,佛陀的開示可能和我們一般的想法相反。從經文中,我們看到佛教其實認同,即使用非淨財布施,如果布施給清淨的受者,其也一樣有功德。但是據Saya U Chit Tin大師的解釋,以不淨的財物布施,雖然也算是善行,但是其功德還是不如以清淨的財物布施。「其結果之不同就